КНИГА ИИСУСА НАВИНА. В еврейском тексте она называется Книгой Иошуа — по имени главного героя повествования. Имя Иошуа (по-гречески Иисус) означает “спасение Божие”. Это же имя по повелению Божию было дано и Спасителю.

Книга создавалась в эпоху Вавилонского плена, ее можно назвать книгой эпохи покаяния. Автор старается показать, что главная причина бедст

вий народа и его изгнания из своей земли — в общении с язычниками и в измене вере. Рассказ о переселении в Ханаан призван это подтвердить. Однако это не значит, что священные писатели искажают действительность в угоду своей идее. Данные библейской археологии подтверждают описываемые в книге события.

Израильтяне в книге Иисуса Навина показаны непримиримыми врагами язычества. Они не вступали в союзы с хананеями, а изгоняли их из городов, предавая некоторых из них заклятию. Они шли по Обетованной Земле под предводительством своего Господа, Который предрешил участь хананеев, заражающих соседние народы своим нечестием. Наконец, завоевав Обетованную Землю, Иисус Навин разделил ее на уделы, по числу колен израилевых.

При чтении книги надо помнить, что основная цель повествователя не заключается в воссоздании строго исторической картины событий, верной во всех деталях. Главное для него — показать потомкам, что Господь был с народом в трудностях и сделал его способным победить всех врагов, пока они были верными Ему.

Читая книгу Иисуса Навина, нельзя забывать, что нормы христианской нравственности не применимы к людям того времени. Фактически они были полудикими кочевниками, в сознание которых только недавно вошли простейшие нравственные и религиозные понятия.

Религиозный смысл книги Иисуса Навина таков: дар Божий нельзя заслужить, оставаясь пассивным. Чтобы овладеть Землей Обетованной, Израиль должен был собрать все свои силы и одолеть стоявшие на пути препятствия.

Для христиан книга Иисуса Навина — это призыв к действию. Овладение Землей Обетованной становится прообразом трудности вхождения в Царство Божие. Но знамения, явленные Господом во время вступления в Ханаан, символизируют помощь Божию всем, кто борется и работает для достижения Царства Небесного.

Книга Иисуса Навина разделена на три части: 1) завоевание Земли Обетованной; 2) разделение земли между коленами; 3) конец жизни Иисуса Навина и его речь.

Отцы Церкви видели в Иисусе Навине прообраз Иисуса Христа. Он носил то же имя, он вел народ Божий в Землю Обетованную через воды Иордана, так же как Христос ведет христиан в Церковь и Царство Божие через воды крещения. Завоевание территории Палестины — это прообраз распространения и укрепления на земле Церкви Христовой.

КНИГА СУДЕЙ. Как и книга Иисуса Навина, эта книга описывает завоевание Земли Обетованной, но с другой точки зрения. В ней показано, как каждое колено боролось за свой удел самостоятельно, и поэтому нередко терпело неудачи.

Центральная Палестина была завоевана еще под руководством Иисуса Навина, на севере все происходило гораздо медленнее и везде по-разному. Военные средства сочетались с мирными. В одном месте земля была завоевана, в другом — заключался союз с ее прежними владельцами.

События происходили приблизительно в такие сроки: исход из Египта — 1250-й год до Р.Х., завоевание Центральной Палестины — 1210-й год, заселение Северной Палестины — 1200-й год до Р.Х.

  Стр. 226

Книга Судей разделяется на: 1) введение; 2) главную часть, с которой начинается история судей; 3) два добавления, рассказывающие о переселении одного из колен израилевых и основании нового святилища, а также о войне и наказании за преступление в Гиве.

Во введении, которое не относится прямо к истории судей, описывается смерть Иисуса Навина и еще раз дается картина завоевания Святой Земли.

Толкователи различают “великих” и “малых” судей. К “великим” относят Гафониила, Авода, Варака и Девору, Гедеона, Иеффая и Самсона. Все они различаются по происхождению, чертам характера, деяниям. На языке Библии судить означало не только исполнять правосудие и следить за исполнением закона, но и управлять. Общее в них то, что все они избраны Господом для совершения какой-либо миссии, спасительной для народа.

Имена “малых” судей: Самегор, Фола, Иаир, Есевон, Елон и Авдон. В Библии не рассказывается об их спасительных для народа деяниях, но сообщается о происхождении, семье, месте погребения каждого и точно указываются периоды, в которые они судили Израиль.

Общее число судей — двенадцать, совпадающее с числом двенадцати колен израилевых.

Повествование о судьях заполняет без перерыва период между смертью Иисуса Навина и воцарением Саула — первого царя Израильского.

Главная цель книги — показать религиозный смысл описываемых событий. Истории, рассказанные в ней, даются по одной схеме: люди делают зло — Господь предает их угнетателям; они просят Бога о помощи — Господь посылает им спасителя-судью.

Книга Судей — это единственный источник, из которого можно узнать об описываемой в ней эпохе. Поэтому главные события книги можно датировать очень приблизительно.

В течение всего этого смутного периода израильтянам приходилось бороться не только против первых владельцев Обетованной Земли — хананеев, но и против соседних племен: моавитян, аммонитян, мадианитян и новых пришельцев — филистимлян.

Часто колена израилевы сражались отдельно друг от друга, пока, наконец, перед общей опасностью, ко временам первого царя Саула, они ни объединились. Главное, что их объединяло, была вера в единого Бога.

Cодержание книги Судей. Состояние Израиля при судьях. Самый замечательный из них по верности Богу — Гедеон, по силе — Самсон. Пророчица Девора и ее песнь. Идолопоклонство колена Дана. Наказание колена Вениаминова другими коленами за постыдное дело.

КНИГА РУФИ. По своему содержанию книга связана с книгой Судей. Время ее написания точно неизвестно. Книга эта назидательная. Ее главная цель — показать, как награждается надежда на Бога, милосердие Которого распространяется не только на народ, Им избранный, но и на чужеземку Руфь.

Эта книга дает картину жизни израильтян в дни судей. В ней рассказывается трогательная история женщины моавитянки, которая входит в общество богоизбранного народа, становится прабабкой Давида, тем самым состоя в родословной Христа, Сына Давидова.

  Стр. 227

Молодая вдова Руфь собирает колоски на поле богатого родственника ее покойного мужа, не желая бросать свою свекровь. Ее верность и доброе сердце пленяют Вооза, который выкупает участок ее мужа и женится на ней.

Книга Руфь учит тому, что гражданство в Царстве Божием не зависит от происхождения и внешних преимуществ, а лишь от преданности Богу и любви к ближнему.

Иноплеменница становится не только праматерью царя Давида, но через него — и Спасителя. Апостол и евангелист Матфей, ведущий родословие Иисуса Христа по мужской линии, находит это столь важным, что включает имя Руфи в перечисление предков Иисуса Христа.

КНИГИ ЦАРСТВ

1-я&127;и 2-я КНИГИ ЦАРСТВ. 1-я и 2-я книги Царств составляют в еврейской Библии одну, которая называется книгой Самуила. Этого пророка считали ее автором.

Разделение на две книги произошло еще до Рождества Христова при переводе текста Библии на греческий язык семьюдесятью толковниками. Тогда же их и две следующие книги назвали книгами Царств.

В 1-й и 2-й книгах Царств можно различить пять частей: 1-я часть, повествующая о Сауле; 2-я, рассказывающая о Самуиле и Сауле; 3-я, посвященная Саулу и Давиду; 4-я — одному Давиду и, наконец, 5-я, включающая в себя приложения.

Автор книг Царств передает историю установления и укрепления в Израиле царской власти начиная с первого царя — Саула. Пророк и последний из судей Самуил выполняет важную роль, помазывая по велению Божию на царство Саула.

В 1-й и 2-й книгах Царств описывается период от возникновения монархии до конца царствования Давида.

Нашествие филистимлян создало угрозу существованию государства. Это вынудило израильский народ выбрать себе вождя для организации обороны. Саул становится главой всех колен уже не как судья, а как царь. Он оттесняет филистимлян, но сам гибнет в решающей битве с ними.

После его смерти Израиль охвачен раздорами. В Хевроне признают царем Давида, северные племена хотят иметь царем другого человека — Иевосфея. Но Иевосфей убит, и весь Израиль соединяется под началом Давида.

Во 2-й книге Царств рассказывается, чем окончилась царствование Давида: филистимляне изгнаны, объединение Израиля закончено, Иерусалим становится столицей государства и главным религиозным центром. К Израилю присоединены новые земли. Однако после смерти Давида снова начинаются беспорядки, которые предваряют будущий раскол.

Книги Царств показывают, как трудно установить на земле государственный порядок, в котором управление народом совершалось бы в соответствии с волей Божией. Угодным Богу царем был Давид, но его предшественник Саул и наследники Давида часто забывали о Боге, и за это Господь гневался на них.