Песни духовные составлены христианскими поэтами и писателями богослужений. Они стали появлятся уже в апостольский период, но расцвет их приходится на послеапостольские времена. Эти духовные песни составляют великое богатство нашей Церкви и очень разнообразны и многочисленны.

Множество духовных поэтов и писателей всех времен оставили их нам в наследство. В одной только Греческой Церкви со времен апостольских и до конца XVIII века насчитывается более ста известных составителей церковных песнопений. Если же учесть авторов прошедшего с тех пор времени и других Поместных Церквей — таких окажется гораздо больше.

К сожалению, до нашего времени не дошло достаточно сведений о начальном периоде церковного пения, сохранилось мало рукописей, а те что есть, с трудом поддаются расшифровке. До изобретения принятой сейчас системы нотной записи музыки певцы учились главным образом друг от друга. Записи лишь напоминали им о том, в чем они хорошо разбирались, подражая старшим. Поэтому мы с трудом можем представить себе сочетание отдельных мелодий, движение голосов певчих, и даже характер отдельных музыкальных произведений знаем только по описанию.

  Стр. 354

Напевы со временем изменялись. Нельзя, конечно, думать, что мы употребляем при пении те же гласы, что и Греческая Церковь столетия назад. Однако главное — богослужебный строй песнопений, подчиненный равномерному чередованию определенных Церковью мелодий, остается прежним.

Чтобы хотя бы отчасти понять основы строя греческого пения, которые отразились и в византийском, и в русском церковном пении последующего времени, заметим следующее.

У древних греков существовали три способа выражения своих чувств в музыке: диатонический, хроматический и энгармонический. Они отличались по интервалу между ступенями звуковой лестницы, которая теперь называется гаммой.

Если преобладали целые тоны (с одним полутоном), то строй назывался диатоническим (наиболее простой и доступный для восприятия).

Если преобладали полутоны, строй назывался хроматическим (более трудный).

Наконец, был строй, в котором преобладали промежутки, равные 1/4 тона. Он назывался энгармоническим и был самым трудным.

Для запоминания и изучения пения древние греки заключали движение волны звуков в известные рамки, или границы, которые назывались тетрахордами (четверозвучиями).

Таких тетрахордов было три.

Лидийский — когда полутон находится вверху тетрахорда: соль+1 тон=ля+1 тон=си+1/2 тона=до.

Фригийский — полутон занимал середину тетрахорда: ля+1 тон=си+1/2 тона=до+1 тон=ре.

Дорийский — полутон находился внизу тетрахорда: си+1/2 тона=до+1 тон=ре+1 тон=ми.

Со временем звуковая лестница увеличилась и усложнилась путем сложения различными способами двух тетрахордов. Результат такого сложения назывался ладом, который был похож на современную гамму. Разнообразное соединение тетрахордов давало большое число ладов, или гамм.

Разнообразие греческих мелодий и ладов было не только трудно для употребления при богослужении в Церкви, но своей сложностью иногда наносило ущерб богослужению.

Поэтому на Западе святой Амвросий Медиоланский и потом святитель Григорий Великий, а на Востоке святой Иоанн Златоуст и, главным образом, святой Иоанн Дамаскин выбрали из множества существовавших ладов и напевов восемь наиболее удобных и соответствующих богослужебным целям. Изложив их письменно, они положили начало церковному осмогласию. Так появились гласы.

В основу первого гласа был положен фригийский лад.

В основу второго — лидийский.

Третьего — миксолидийский.

Четвертого — дорийский.

Пятого — ипофригийский.

  Стр. 355

Шестого — иполидийский.

Седьмого — ипомиксолидийский.

Восьмого — иподорийский.

  Стр. 356

Православная Церковь использует только музыку человеческого голоса. Никакие музыкальные инструменты в Православии не используются.

Устав православного богослужения определенно предписывает какие тексты будут исполнены пением, а какие чтением. Более того, пение предписано разное — где сольное (редко), где хоровое.

Основой церковной музыки является хор певцов. Хоры могут быть разные. Смешанные хоры состоят из мужчин и женщин всех возрастов. В монастырях составляются соответственно либо мужские, либо женские хоры. Могут быть детские хоры. Бывают дуэты, трио, квартеты, но наиболее распространены хоры из восьми и более певцов.

В городских приходах бывает по несколько хоров: праздничный, профессиональный, называемый правым (см. “Устройство храма”), кроме него, есть еще малые будничные — левые хоры.

В посты пения становится мало, в основном, все читается. На праздники, наоборот, все поется, например на Пасху.