link12672 link12673 link12674 link12675 link12676 link12677 link12678 link12679 link12680 link12681 link12682 link12683 link12684 link12685 link12686 link12687 link12688 link12689 link12690 link12691 link12692 link12693 link12694 link12695 link12696 link12697 link12698 link12699 link12700 link12701 link12702 link12703 link12704 link12705 link12706 link12707 link12708 link12709 link12710 link12711 link12712 link12713 link12714 link12715 link12716 link12717 link12718 link12719 link12720 link12721 link12722 link12723 link12724 link12725 link12726 link12727 link12728 link12729 link12730 link12731 link12732 link12733 link12734 link12735 link12736 link12737 link12738 link12739 link12740 link12741 link12742 link12743 link12744 link12745 link12746 link12747 link12748 link12749 link12750 link12751 link12752 link12753 link12754 link12755 link12756 link12757 link12758 link12759 link12760 link12761 link12762 link12763 link12764 link12765 link12766 link12767 link12768 link12769 link12770 link12771 link12772 link12773 link12774 link12775 link12776 link12777 link12778 link12779 link12780 link12781 link12782 link12783 link12784 link12785 link12786 link12787 link12788 link12789 link12790 link12791 link12792 link12793 link12794 link12795 link12796 link12797 link12798 link12799 link12800 link12801 link12802 link12803
          Стр. 316

СТРАСТИ ХРИСТОВЫ. Среди множества других икон Спасителя можно встретить цикл икон Страстей Хритовых. В них входят: “Целование Иуды”, “Суд Пилата”, “Бичевание Христа”, “Иисус в терновом венце”, “Несение Креста”, наконец “Распятие Христово”. На последней иконе стоящими вокруг креста изображаются Пресвятая Богородица, женщины (некоторые из жен Мироносиц), Иоанн Богослов и иногда Лонгин, сотник с копьем в руке. Сзади — стена города. Это Иерусалим. Крест укреплен в горе, под нею чернота пещеры — место погребения Адама (символическое сопоставление Первочеловека и Богочеловека Христа). На символических изводах два ангела ниспускаются ко Христу. Один из них держит чашу у груди Иисуса, в которую стекает кровь и вода из прободенного (то есть проколотого воином ) ребра Его.

В этом же ряду следуют: “Снятие с Креста”, “Положение во гроб”. Весь цикл Страстей Христовых ставится либо в иконостасе, либо клеймами в иконе “Воскресение с праздниками”.

 

Воскресение Христово. Сошествие во ад. Иконописное изображение Воскресения Христова появилось относительно поздно, древних икон этого праздника мы не имеем. Более того, в православии принято считать каноничным, то есть признано истинным, что иконописуется лишь то, что было явлено миру. Такое явление было либо видимо, либо словесно, либо в откровении. Собственно воскресение не было явлено никому. Поэтому иконы Воскресения Христова пишутся символически.

Первый образ Воскресения, самый распространенный — это Сошествие во ад. Сюжет иконы мистический, открытый в откровении и основаный на Евангелии.
 

  Стр. 317

Спаситель сходит вниз, в ад, который изображается черной пустотой. Его ноги попирают ворота ада, рядом — обломки ограды ада. Навстречу Ему поднимаются праведники — Адам, Ева и другие. Часто существуют композиции, называемые Воскресение Христово с праздниками. Средник такой иконы — Сошествие во ад.

Другой, теперь часто встречающийся, образ — Явление Воскресшаго Господа женам Мироносицам. Здесь, кроме Спасителя, стоящего во “славе” у гроба, пишутся ангелы (один или два) и женщины (жены) Мироносицы. Это Мария Магдалина, Мария Клеопова, Саломия, Марфа и Мария (сестры Лазаря), Сусанна.

Такой образ Воскресения Христова с ангелами хотя и поздний, но более соответствует Евангелию.
 

 
 
Мф. 27, 52—53
Мк. 15, 43—16, 8
Мк. 16, 5—7
Наиболее далекий от Евангелия — образ Воскресения Христова, шествующий по воздуху, как бы возносящийся, с крестом в руке. Его происхождение — храм Воскресения в Иерусалиме. Теперь он часто встречается в храмах на горнем месте и на выносных праздничных иконах.    Горнее место — см. главу “Православный храм”.
Мк. 16, 16—20
Лк. 24, 50—53
Деян. 1, 4—12

 

Вознесение Господне. В основе — евангельский текст о том, что на сороковой день после Своего воскресения из мертвых Христос повел Своих учеников на гору Елеонскую и там у них на глазах вознесся на небо. Когда пораженные апостолы смотрели на возносящегося Христа, к ним явились два мужа и рассказали о втором пришествии Спасителя в конце мира.

Вверху иконы в круглой “славе”, поддерживаемой двумя Ангелами, изображается возносящийся Христос. Под ним — в центре — Богоматерь с поднятыми в стороны и вверх руками (в позе Оранты). Вокруг Нее стоят апостолы.

Икона с сюжетом “Вознесение” письма Прохора с Городца есть в праздничном чине иконостаса Благовещенского собора и в праздничном чине иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры.

Кисти самого Андрея Рублева принадлежит икона “Вознесение” из праздничного ряда иконостаса Успенского собора во Владимире, написанная в 1408 году.

  Стр. 318

Преполовение. Преполовение — это название праздника, приходящегося на половину “Пятидесятницы” (пятидесяти дней, начинающихся от Пасхи и кончающихся Троицыным днем).

В иконах сюжет взят из Евангелия, где говорится о том, что в двенадцатилетнем возрасте в праздник Преполовения Иисус отстал от Своих родителей, которые вернулись домой одни, искали Его и нашли в храме, где юный Христос беседовал со Своими учителями.    Лк. 2, 42—52

В центре композиции, на высоком престоле, изображается юноша Христос. Правой рукой он благословляет, левой держит свиток. Учителя иудейские сидят на низких скамейках по обеим сторонам престола.

 

Существуют и многие другие иконы по Евангелию. Среди них: “Уверение Фомы”, “Моление о Чаше”, “Изгнание торгующих из Храма” и другие.

<< Предыдущее

Благотворительный фонд «Русское Православие» © 1996–

Следующее >>