| |
Стр. 45
 ПОСОХ —
изготовляется с оправой и утолщением в верхней
части из резной кости, дерева, серебра или
другого металла. Посох архиерей носит в
обыденной жизни.
ЖЕЗЛ — это богато украшенный
посох, который носит архиерей за богослужением.
Богослужебный архиерейский жезл существует
наряду с посохом потому, что по каноническим
правилам епископам и другим священнослужителям
нельзя украшать себя дорогими и яркими вещами.
Только за богослужением, где архиерей и
священнослужитель являют людям образ Царя
Небесного, они облачаются в особо украшенные
ризы и головные уборы, а архипастырь берет в руки
богато украшенный жезл как символ данной ему по
Божией благодати церковной власти.
 ЧЕТКИ —
это нанизанные на нить “зерна” (они часто
плетутся особенным образом из шнура или нитей),
которые помогают считать молитвы. Отсюда и
название — четки. Их носят все монахи, потому что
монашеский подвиг — это прежде всего
непрестанная молитва. Для удобства счета каждые
десять “зерен” на четках отделяются более
крупными. Четки на Руси в старину имели форму
замкнутой лесенки из деревянных брусочков,
обшитых кожей. Такие четки назывались лествицей
или лестовкой (лестницей).
Духовный смысл четок — лестница
спасения, меч духовный. Замкнутая нить знаменует
вечность, непрестанность монашеской молитвы и в
этом мире, и в будущем.
ОБЛАЧЕНИЕ ДИАКОНОВ
Диаконы облачаются в стихарь и орарь,
на руки одеваются поручи. У диакона может быть
головной убор — камилавка.
СТИХАРЬ — это общее одеяние
для священства всех степеней. У диаконов и чтецов
стихарь — верхнее богослужебное одеяние, сшитое
чаще всего из парчи. У священников и архиереев
стихарь— нижнее одеяние, более простое и мягкое,
его называют еще подризником, потому что поверх
него надевают прочие ризы.
Стихарь — самое древнее богослужебное
одеяние. Его прообраз — подир ветхозаветных
священников. Сам же стихарь является образом
хитона Господня и багряницы Его, одежды
страданий.
Хитон — “не сшитый, а весь тканый
сверху” — одежда земных странствий Христа.
Багряница — длинная красная одежда,
напоминавшая багряницу царей, которую,
насмехаясь, надели римские воины на Христа
перед казнью.
Стр. 46
 Диакон
в облачении
Диакон на
Великом входе |
Однако, сами того не понимая,
они облекли Царя мира в подобающую Ему одежду.
Подвиг и страдания Спасителя освободили и
очистили верующих в Него. Вот почему для
подризника, имеющего форму Господнего хитона, в
Церкви был принят белый цвет. В светоносные белые
одеяния чистоты и непорочности облачены ангелы,
и праведные люди надевают белые одежды в знак
того, что Своей Кровию и страданиями Своими
Христос искупил их от гибели.
По форме стихарь — образ земной одежды
и одежды страданий Христа, а по цвету — одеяние
света Божественной славы, соответствует белым
ризам Христа в Преображении, и потому это
богослужебное одеяние имеет двойной смысл. Белый
цвет стихаря означает свет, чистоту,
непорочность и радость в Царстве Божием. Надевая
стихарь, священнослужитель читает слова из
псалма: “Возрадуется душа моя о Господе, облече
бо мя в ризу спасения и одеждою веселия одея мя,
яко жениху возложи ми венец, и яко невесту украси
мя красотою”.
Стихарь и подризник — одежда в виде
длинной до пят рубахи без ворота, расширяющейся
книзу. У стихаря, верхней богослужебной одежды
диаконов и клириков, широкие рукава, на которые
внизу нашиты широкие цветные полосы. Они
знаменуют собой узы, которыми связали Господа,
когда Его вели на суд.
Такая же полоса нашивается поперек
груди, поднимается на плечи, через плечи
опускается двумя концами на спину и соединяется
поперек спины. Она знаменует кровавые язвы
Христа и одновременно иго Христово, которое
несут на себе Его служители: “Возьмите иго Мое
на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен
сердцем...”. На спине нашит крест в напоминание
о том кресте, который Господь нес на Голгофу (Мф.11,
29).
Полоса нашивается и по подолу стихаря,
знаменуя собою путы, которыми связали ноги
Спасителя в темнице. Нашитые на стихаре полосы
означают также Божественную силу и благодать,
даваемую Христом Своим служителям. По бокам с
обеих сторон стихаря — разрезы в знамение
прободенных ребер Спасителя.
Подризник священников и епископов, как
нижняя богослужебная одежда, делается с узкими
рукавами, имеющими разрезы на концах. К разрезу
пришивается тесьма или шнурок, которым
стягивается рукав у запястья. |
Стр. 47
Эти шнурки знаменуют собою путы,
связавшие руки Спасителя, ведомого на суд, так же,
как полосы, нашитые на рукавах стихаря. На спине
подризника — только крест, а полосы, знаменующие
иго Христово, нашиваются на надетые сверху
подризника фелонь или саккос. На подоле, потому
что он выступает из-под верхней одежды и виден
всем, нашивается полоса, как и на стихаре, с тем же
значением. По бокам подризника такие же разрезы,
как и на стихаре. Подризник надевается при
служении литургии.
ОРАРЬ
— длинная полоса из парчовой или другой цветной
материи, которую диаконы носят на левом плече
поверх стихаря. Концы ораря свободно свисают
вниз. Взяв в правую руку нижний передний конец
ораря, диакон поднимает его вверх, когда
произносит ектении (прошения), концом ораря
осеняет себя крестным знамением, указывает им в
положенных случаях порядок богослужебных
действий.
На литургии, при пении “Отче наш
...”, готовя себя к принятию Святых Таин,
диакон опоясывается орарем через плечи крест
накрест по груди и спине. После причащения диакон
снова распоясывает орарь и пристегивает его на
левом плече.
Орарь носят только диаконы. Название
свое он получил от греческого глагола “оро”, что
значит молиться.
Второе значение слова “орарь” от
латинского “орариум”, что значит полотенце,
лентион. На Тайной Вечере, собираясь умыть ноги
ученикам, Спаситель снял с себя верхнее одеяние и
препоясался длинным полотенцем (лентием), а затем
начал омывать ноги ученикам и вытирать их
концами этого полотенца. Память об этом
сохранялась у апостолов и передавалась их
ученикам. Так Господь дал пример служения высших
низшим, а также явил образ Своего служения делу
духовного очищения человечества. Поэтому, когда
апостолы из числа самых достойных мужей
рукополагали диаконов, они возлагали на них
лентия или орари.
По толкованию святых отцов, орарь
является также знамением невещественных
ангельских крыл, так как диаконы несут в Церкви
образ ангельского служения.
Орарь, крестообразно опоясывающий
стихарь сверху, является также принадлежностью
иподиаконов. В отличие от диаконов, иподиаконы
никогда не распускают концы ораря. Прислуживая
епископам на богослужении, они тоже являют образ
ангелов.
Итак, орарь соединяет в себе следующие
духовные значения: знаменует ангельские крылья,
готовность к исполнению воли Божией, силу и
крепость, отсутствие греховных влечений, благое
иго служения Христу и крестную ношу. |
|
 
|
|